El 17 de abril de 2010 E.·.V.·. tuvo lugar la consagración del Templo y Levantamiento de Columnas de la Respetable Logia Puerta de Oriente nº 69 al Oriente de Almería.
Valladolid será la capital de la Francmasonería liberal y adogmática durante este fin de semana. No sólo se reunirán libremente un notable número de Hermanos y Hermanas de la Obediencia, si no que también lo harán sus representantes, constituidos como Diputados y Diputadas, y los Grandes Consejeros entrantes y salientes, en un ambiente de fraternidad y trabajo, que culminará fructuosamente con la proclamación como Serenísima Gran Maestra a nuestra querida hermana Nieves Bayo.
XII ENCUENTRO DE LA U.M.M. (Unión Masónica del Mediterráneo)
LISBOA, 30-31 DE MARZO 2012
"Cada generación tiene su tarea que es la de reconstruir el mundo.
La mía es la de impedir que el mundo se deshaga."
Victor Hugo
Integrada por más de una docena de Obediencias masónicas liberales y adogmáticas de la cuenca del Mediterráneo, la Unión Masónica del Mediterráneo (U.M.M.) se ha convertido en un importante foro de reflexión sobre nuestra realidad mediterránea desde nuestros valores masónicos.
El objetivo común es el de “proteger y promover los valores y principios de la Masonería: la dignidad, la libertad y la igualdad de derechos de todos los seres humanos, la realización de la mejora moral y espiritual de los seres humanos, el fortalecimiento de la democracia, la laicidad, entendida como libertad absoluta de conciencia y la separación institucional entre religión y Estado, la gobernabilidad democrática que permite una mayor Justicia y la solidaridad concreta de todos los ciudadanos”. Declaración del XI Encuentro de la UMM de Montpellier, Francia.
Este año, la anfitriona del XII Encuentro de la U.M.M ha sido Lisboa, y el tema central: "Los desafíos democráticos del Mediterráneo".
La representación española fue relativamente importante - nos encontramos allí ocho HH de la GLSE, siendo tres de ellos de nuestra Logia Puerta de Oriente – y la experiencia de fraternidad compartida con otras Obediencias y de otras culturas muy enriquecedora. La única barrera que dificultara la comunicación era la del idioma, pues las intervenciones se hicieron todas en portugués o en francés. Pero no importaba mucho porque en mitad de un pasillo, en cada pausa, en la cafetería... cualquier lugar era bueno para seguir hablando, conocerse mejor, compartir algo más... experimentar la fraternidad sin fronteras que nos caracteriza.
Las aportaciones y posteriores diálogos fueron de enorme interés y se publicarán pero, a modo de breves pinceladas, destacaré algunas de la ideas:
- “Desarrollo y Democracia deben ir juntos si queremos caminar hacia la paz”
- “Tenemos que dejar de mirar las cosas desde el punto de vista de las grandes potencias y volver a construir Europa, desde el punto de vista político y no únicamente financiero...”
- “La Democracia no es algo que hayamos adquirido, sigue siendo algo por construir.”
- “Las tres religiones del Libro han nacido en la cuenca del Mediterráneo y observamos cómo el Conocimiento, cíclicamente, a lo largo de la historia, va pasando de una orilla a otra de nuestro Mare Nostrum. Como libre pensadores que somos pertenecientes a ambas orillas, es nuestro deber contribuir al advenimiento de una democracia real y solidaria.”
- “A menudo los discursos políticos de nuestros países se hacen desde unas perspectivas unilaterales, sea sociológica, sea teológica, pero ha llegado la hora de construir puentes entre la razón y la espiritualidad y necesitamos intelectuales que hagan ese enlace”.
- “La solución de los importantes conflictos religiosos que tenemos está en la laicidad, lo cual no tiene nada de anti-religioso, al revés. Abraham es el padre de las tres religiones monoteístas y esto es tanto un asunto de corazón como de razón: reconocer a Dios en el otro y, en el otro, a Dios”.
- “Turquía y Francia son los dos únicos países en cuya Constitución se cita la “laicidad”, sin embargo hoy estamos lejos de ello en Turquía. ¿Por qué? Los fanatismos religiosos están asociados a la opresión ejercida por los gobiernos instituidos por Occidente”.
- “La masonería es una Espiritualidad Laica que nos capacita para construir una República del Espíritu y construir el mundo desde el inconformismo”. Como dijo Victor Hugo: Cada generación tiene su tarea: la de reconstruir el mundo. La mía es la de impedir que el mundo se destruya”.
La UMM se ha dado cita para el año que viene en Tanger, Marruecos... y ¡a tiempo estamos para disfrutarlas más plenamente si, mientras tanto, perfeccionamos nuestro francés!
SEMINARIO DE CONMEMORACIÓN DEL BICENTENARIO DE LA CONSTITUCIÓN DE CÁDIZ 1812-2012
LA FRANCMASONERÍA y LA CONSTITUCIÓN LIBERAL DE 1812
Éste es el PROGRAMA del SEMINARIO DE CONMEMORACIÓN del BICENTENARIO DE LA CONSTITUCIÓN DE CÁDIZ, que el SUPREMO CONSEJO MASÓNICO DE ESPAÑA, la jurisdicción de los ALTOS GRADOS ESCOCESES de los Francmasones de la GRAN LOGIA SIMBÓLICA ESPAÑOLA, se ha empeñado en celebrar, precisamente, en aquella bella Ciudad, porque sin aquella Constitución, y quienes la defendieron durante el siglo XIX, hoy no estaríamos aquí.
Hotel Barceló, Avenida de Andalucía, 89, Cádiz, sábado, 17 de marzo de 2012 11.00 horas.
Recepción y entrega de la documentación y de las acreditaciones. 11.15 horas.
Apertura, presentación y PONENCIA INAUGURAL: La polvera de Mariana.
Dr. Joan-Francesc Pont Clemente, Catedrático de la Universidad de Barcelona y Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo Masónico de España.
Dr. Pedro Álvarez Lázaro, Catedrático de Historia de la Educación en la Universidad Pontificia Comillas de Madrid.
12.30 horas. PONENCIA I: La Constitución de Cádiz, su contribución a la construcción de un Estado Democrático y las aportaciones de la Francmasonería.
Dr. Enrique Tierno Pérez-Relaño, Presidente de la Fundación para la Reflexión y el Debate Enrique Tierno Galván. 2
13.45 horas. PONENCIA II: La Constitución de 1812, significado histórico.
Dr. Carlos Guillén Gestoso, Catedrático de Psicología de las Organizaciones Facultad de Ciencias del Trabajo. Universidad de Cádiz.
14.15 horas. ALMUERZO.
16.30 horas. PONENCIA III: La relación y la influencia de la Francmsonería y la Constitución Liberal de Cádiz en el Movimiento de Emancipación de Hispano América.
a) Dr. Andrés Cascio Pirri, Profesor de Psicología Social en la Universidad de Barcelona.
b) Genís Morillas, editor.
17.45 horas MESA REDONDA: LA CONSTITUCIÓN DE CÁDIZ, EL DESCUBRIMIENTO DEL ALMA LIBERAL DE ESPAÑA Y EL DESARROLLO DE LA FRANCMASONERÍA. PARTICIPANTES:
Moderador: Dr. Andrés Cascio, coordinador académico del Seminario.
a) Dr. Jesús Loza, Miembro de la Mesa del Parlamento Vasco, que se referirá a la importancia de la Constitución de 1812 y de la Francmasonería sobre la democracia y el progreso, desde el País Vasco.
b) Dr. Santiago Castellá. Profesor Titular de Derecho Internacional Público de la Universidad Rovira i Virgili. Presidente del Movimiento Laico y Progresista, quien hablará sobre derechos y libertades en la Constitución de 1812.
c) Dr. Pedro Álvarez Lázaro, Catedrático de Historia de la Educación de la Universidad Pontificia Comillas de Madrid, quien se referirá a la educación como primer reto de la sociedad que trata de madurar tras la Constitución de Cádiz.
d) Cristian Daniou, Ex Gran Canciller del Gran Colegio del Rito Escocés Antiguo y Aceptado del Gran Oriente de Francia, quien se referirá a José I y a la presencia de francmasones en Cádiz a la luz de los Archivos del GOdF.
19.00 horas ACTO DE CLAUSURA
Dr. Joan-Francesc Pont Clemente. Gran Comendador del Supremo Consejo Masónico de España.
Autoridades invitadas (pendiente de confirmación)
Excma. Sra. Dª. Teófila Martinez Saiz, Alcaldesa de Cádiz
Ilmo. Sr. D. José Chamizo de la Rubia, Defensor del Pueblo de Andalucía
Excmo. Sr. D. Paulino Plata Cánovas, Consejero de Cultura de la Junta de Andalucía
19:45 horas Copa de Vino Español
NOTAS MUY IMPORTANTES
Alojamiento: los participantes que deseen alojarse en la sede del Seminario deben realizar su reserva y garantizarla con una tarjeta de crédito a través de rvalverde@ub.edu antes del 27 de febrero de 2012. Este trámite es urgente dada la concentración de actos conmemorativos y el esfuerzo hecho para el aseguramiento de reservas.
Matrícula: la inscripción al Seminario es gratuita, lo que incluye el almuerzo y el vino español que se realizarán durante la jornada. Es imprescindible realizar la inscripción antes del 6 de marzo a rvalverde@ub.edu, indicando nombre y apellidos, taller simbólico o filosófico y ciudad de origen. Formato: no se trata de una actividad masiva, sino de un taller favorecedor de la participación de todos los asistentes, en el que las ponencias aportan invitaciones al conocimiento y al debate.
Entidades colaboradoras: Departamento de Derecho financiero y tributario de la Universidad de Barcelona, Fundación Francisco Ferrer y Guardia de Barcelona, Fundación Magín Pont Mestres y Antonio Lancuentra Buerba de Barcelona y Madrid, Círculo Pedra Tallada de Palafrugell, Universidad de Cádiz.
Certificación del programa: los asistentes a la jornada completa que lo soliciten en el momento de inscribirse recibirán un certificado acreditativo, expedido a petición del interesado por el Supremo Consejo Masónico de España o por la Fundación Francisco Ferrer Guardia. El Seminario está abierto a las personas interesadas.
El domingo por la mañana se realizará una actividad reservada exclusivamente a los francmasones participantes,
Interesante documental de National Geographic sobre el origen de la Orden cuyo título aparece traducido como "Masonería secta de poder",traducción, ciertamente libre, del original
¿De cuánta luz es capaz un ser humano? Todos los meses me hago esta pregunta cuando llega la luna, sobre todo si la noche es nublada, como ésta lo es, y no está nada claro si la luz es este resplandor o el recuerdo de su ausencia (sic, Albert Camus,El enigma,1954)
Olvidamos, sí, que la luna es la ausencia del sol, como la oscuridad es la sombra de la luz, como la ambición es sombra de una sombra (sic Hamlet, acto II, escena II). Olvidamos también los matices de la luz, sobre todo nosotros que vivimos en tierras de mucho sol, de sol apolíneo, sol de mediodía, sol sin sombras.
Y la ambición crece despacio, sin darnos cuenta, con una aparentemente honesta modestia que la hace llegar a dominar todo nuestro horizonte, hasta borrar el recuerdo de la luz del amanecer, la luz anaranjada del crepúsculo, la luz dionisíaca, luz con sombras.
Nos ciega entonces esa luz, se desborda su flujo como río con la lluvia. El monzón interno toma las riendas de nuestras vidas y quedamos abocados a la deriva, entre las olas, frente a los vientos cambiantes, y nos ocurre lo que a Ulises cada vez que le sorprende una tormenta: nunca sabemos qué nos espera al otro extremo del túnel que nosotros mismos estamos excavando.
No es así como hemos de viajar. No, debemos largar amarras y, gobernando la nave, dejarla sin embargo caer a la ventura. Es maniobra difícil y arriesgada. Pero cuando es correctamente desarrollada nos permite encontrar esa marea cuya corriente nos lleva a la fortuna (Brutus,Julio César acto IV, escena III).
Podemos confiar en esa marea, pero esta confianza no es una fe ciega, sino que va a ser pacto, tratado, trabajado de acuerdo con la Naturaleza para, por un lado, completar su trabajo, por otro, para aprovechar su fuerza en la construcción de las decisiones que nos hacen ser lo que somos.
Completar el trabajo de la Naturaleza quiere decir saber que el oro del que el sol es símbolo no es el Oro verdadero, pues éste está en nosotros, está oculto en la piedra, por bruta que sea. Es, verdaderamente, sombra de una sombra de una luz que es el sol, pero buscando con humildad, alcanzaremos a fabricarlo en una obra en la que el conocimiento de nosotros mismos y el conocimiento del mundo se intercondicionan, hasta hacerse una sola y maravillosa cosa.
En esa cosa pensaba Ulises cuando le dijo a Calipso que, antes que ser dios a su lado, prefería, a pesar de las penas y esfuerzos que ello iba a costar, gozar de la luz del regreso al hogar. Lo que no impidió que, ya cuando el sol se ponía y vinieron las sombras, marcharan los dos hacia el fondo de la cóncava gruta y en la noche gozaran de amor uno al lado del otro (odisea,canto V)
En la caverna los dioses son dioses y las diosas son diosas, o jugamos a serlo. Pero nuestra condición humana es talar el olivo hasta hacerlo nave y tejer el cáñamo hasta hacerlo vela y con esto y el coraje de vivir la vida, que nada más hace falta, hacernos a la mar con la confianza del marino experto y la prudencia del marino viejo.
Ellos han ansiado el poder y siguen haciéndolo, aun ostentándolo, pues se han entregado al mismo y se han sentido investidos por él desde que llegaron a los talleres. Nosotros no podemos hacer nada, ni siquiera pactar la preservación de la Luz, pues con el poder no se puede pactar, ya que el pacto sería el compromiso del débil, que arriesga lo único que tiene, con el fuerte que nada pierde al incumplirlo, y que al hacerlo así ni siquiera puede quedar deshonrado por unos principios de los que nada ha comprendido en su intento de rápida trascendencia.
Así instauran una cultura mandarinesca y sin entrañas, culminación de un pecado de intelectualidad moderna que trata de mostrar a los poderosos como primeros padres de los hombres y mujeres del taller, toda vez que no han sabido engendrarlos, tal vez porque no han sabido reconstruirse a sí mismos.
La consecuencia ha sido que han forzado a los obreros a renunciar a la razón, no ya a la razón dialéctica, sino a la razón de Heráclito y de Anaximandro, a la razón que se hace la primera pregunta filosófica, la primera pregunta con sentido. Pero como no se puede vivir sin razón (como la razón no tiene sentido si no enamora a la vida) ha habido que recurrir a la razón restringida, como mediación y como consuelo. Y en vez de tener como fundamento la amarga medicina de Heráclito que nos despierta para entrar en razón, nuestro edificio tiene que plegarse a ser la medicina suave que da fuerzas, que mantiene mientras sea posible, pero que también señala un límite que a la postre no será respetado por los ostentadores del poder.
Y el obrero va a fracasar frente al poder, su tragedia es que puede, en el mejor de los casos, someter la historia a esa razón restringida a la que ha tenido que entregarse por estar la otra secuestrada por el poder. Por eso solo podrá garantizar a la razón su media vida entre el poder y el estruendo del mundo, pues la razón entera, como la verdad entera, evadidas del secuestro, ya no son de este mundo.
El obrero ha comenzado a hablar en los talleres según que los sabios, clásicos, se iban apagando. Pues ya no queda el antiguo sabio oriental y griego, el sabio modelo de quietud y aplacamiento, ese resquicio modesto por donde se filtra la luz del mundo en una luz más pura....el filósofo de la Caverna.
Sin el apoyo de dicha sabiduría el poder se ha opuesto al obrero, que es lo único que puede combatirlo, y para ello el obrero ha de estar siempre trampeando con el poder, siempre a vueltas con él, siempre en un límite peligroso por ser pequeña la distancia entre el poder y el enfrentamiento que el obrero soporta. Por ello será grande la tentación que algunos sentirán de intentarlo, de tratar de arrebatar el poder a los que lo ostentan, sin que para nada sirva la experiencia de los intentos de los otros que terminaron en amargo fracaso.
El obrero tendrá que buscar la Luz en otra parte, lejos del taller en el que la lluvia generó tanta humedad que extinguió las luces. Y ello devendrá una Odisea tras la que recuperará la antigua fe de Heráclito de la razón como medida entre contrarios, como armonía entre contrarios. Razón que es medida y armonía, verdadera medida que no puede encontrarse en un dogma, sino en un obrero concreto que percibe con su armonía interior la armonía del mundo.
Se trata, pues, de un arte. La ética se resuelve en estética y como toda estética resulta inefable. Es esta ética una razón impersonal que no deja lugar a preguntas sobre la injusticia del poder. La razón ha quedado desvalida y por ello ya no se diferencia de la vida, coincide con ella y por lo mismo no sirve ni para explicarla ni para trascenderla, todo lo más para soportarla. Dignamente. Lo más parecido a la libertad personal, pero más conmovedor porque su horizonte se mantiene lejano y por ello abierto, siendo así una dignidad a la desesperada. Ante la inexorabilidad de la muerte y del poder humano se encuentra, entre una fe que se extingue y otra que llega, la razón nuestra, la Razón desvalida.
Hermano Goethe
Fuente: Fortuna Mutatur
Imagen: Os canibais, de Manoel de Oliveira
La comisión de Solidaridad Masónica tiene por objeto la práctica y el desarrollo de la solidaridad masónica en el seno de la Gran Logia Simbólica Española en los aspectos materiales, intelectuales y morales, en el terreno profano y masónico.
- En el terreno profano:
En caso de catástrofes, de asistencia a los desheredados o siniestrados, para la atribución de socorros financieros o para coordinar la participación de los Hermanos .
- En el terreno masónico:
Asistencia a los Hermanos , a sus viudas y huérfanos mediante la concesión de préstamos o donativos y de cualquier ayuda personal por parte de los Hermanos .
La Francmasonería tiene como deber extender hacia todos los componentes de la humanidad los lazos fraternales que unen a los Francmasones esparcidos por toda la superficie de la Tierra.
Recomienda a sus miembros propagar sus ideales a través del ejemplo, la palabra y los escritos manteniendo en todo momento la necesaria discreción sobre los asuntos internos.
Con el trabajo en el taller vamos descubriendo que hay en el mundo otras realidades no racionales, tales que en ocasiones cubren de gris nuestras humanas aspiraciones, pues no entendemos cómo bregar con ellas. Por otra parte las realidades concretas, las que mueven todo nuestro instrumental de racionalidad, en realidad nos dirigen hacia un fin que no hemos proyectado y del que casi siempre ni somos conscientes. El mal es que el racionalismo formado a partir de la Ilustración ha perfilado una idea del hombre que no nos permite contemplar la imagen del funcionamiento real de la vida. Y como esa idealización no es suficiente para anular la realidad diaria se ha terminado formando en el hombre una mala conciencia: la de la adolescencia (espiritual) permanente.
Así vemos que el idealismo racional impera en la burguesía intelectual, y lo hace de forma dogmática, sin ese ir a la ventura del auténtico filósofo que se entrega muy conscientemente al riesgo de la aventura del pensamiento. De modo que el racionalismo se convierte en una barrera que impide al hombre vivir la experiencia de forma íntegra, pues no reconoce la realidad, pero por otra parte le ofrece una máscara tras la que ocultarse y salvar la apariencia. Se constituye pues en una doble trampa.
De este fatal idealismo racional queda como residuo el culto al espíritu, que esconde engaños refinadísimos, pues se trata de una espiritualidad vacía ya que el modelo ha sido dado por la razón, y por ello le falta algo que la inteligencia sola no puede dar: una intuición del hombre, un proyecto de humanidad que no sea proyecto pensado, obtenido por idealización de lo que ya ha devenido residual.
Tal intuición la inteligencia sola no lo puede ofrecer, y de ello han carecido los proyectos de humanidad derivados de la Ilustración, lo que los ha hecho infecundos y a veces perjudiciales, y ello por ser proyectos construídos sólo por la razón. Las sociedades se piensan o se sueñan, pero no se intuyen; el hombre se piensa o se imagina, y, a lo sumo, se presiente.
Hay que esperar a que estos presentimientos sean algo más, a que el hombre vaya siendo otro, a que vaya apareciendo su realidad, para que sobre ella se forje la intuición del nuevo proyecto de ser hombre, la imagen del hombre nuevo superando el idealismo limitado por el racionalismo e imponiendo su realidad a todos los caprichos de la inteligencia, barriendo esas limitaciones y esas imágenes captadas con los residuos del pasado.
Arvo Pärt describes his encounter with the text and the history of setting this text to music thus:
Many years ago, when I first became involved in the tradition of the Russian Orthodox Church, I came across a text that made a profound impression on me although I cannot have understood it at the time. It was the Canon of Repentance.
Since then I have often returned these verses, slowly and arduously seeking to unfold their meaning. Two choral compositions (Nun eile ich…., 1990 and Memento, 1994) were the first attempts to approach the canon. I then decided to set it to music in its entirety-from beginning to end. This allowed me to stay with it, to devote myself to it; and, at the very least, its hold on me did not abate until I had finished the score. I had a similar experience while working on Passio.
It took over two years to compose the Kanon pokajanen, and the time "we spent together" was extremely enriching. That may explain why this music means so much to me.(1)
1.- Arvo Pärt, "Kanon pokajanen", trans. Catherine Schelbert in accompanying booklet, Kanon Pokajanen performed by the Estonian Philharmonic Chamber Choir, conducted by Tõnu Kaljuste. ECM New Series 1654/55, 1998. Compact disc
Helios conduce su cuádriga de oriente a occidente, trazando la carrera del día. Por sus orígenes está subordinado a divinidades lunares, lo que es propio de la temprana mitología griega y, antes de que Apolo tomara su lugar como dios de la armonía y de la luz, el sol era secundario en relación con la luna. Helios ni siquiera es olímpico, sólo es hijo de un titán (Hiperión).
Faetón es uno de los siete hijos que tiene con la ninfa Roda (otro es Actis, fundador de Heliópolis, capital del bajo Egipto antes de serlo Menfis). Faetón, en su infancia, era muy criticado por hacerse nombrar "hijo del sol" y al llegar a la adolescencia parte en busca de su padre al descubrir la divinidad de ese sol del que se sabe hijo.
Helios rebosa felicidad al hallar a su hijo y le promete lo que desee. Faetón pide conducir un día el carro solar, para mostrar a sus hermanas sus habilidades, deseo alentado por su propia madre, todas ellas de carácter lunar. Helios se opone pero termina cediendo ante la insistencia de su hijo. Las hermanas preparan el tiro de la cuádriga y Faetón arranca pero no tiene fuerza ni habilidad para manejar el carro, que es llevado muy alto, provocando heladas en la tierra, y luego demasiado bajo, causando incendios. Zeus, enfurecido, lanza el rayo que arroja a Faetón a la tierra donde es consumido por las llamas.
Analicemos esto a fondo. Helios simboliza al sol que da lugar a las estaciones, la agricultura, la productividad de la tierra. La mitología griega traspone siempre la productividad exterior en productividad interior: los frutos vegetales simbolizan estados del alma o del espíritu.
Faetón sale en busca de su padre cuando, llegado a la adolescencia, se da cuenta de sus facultades, de ser depositario de algo divino, y de poder hacer uso de ello. Va a buscar al padre para averiguar cómo es este hacer uso de lo divino que hay en él, es decir, cómo utilizar sus capacidades solares, sus capacidades productivas. Faetón quiere producir, pues. Si hubiera sido hijo de Apolo, sus cualidades solares serían las de la armonía, del perfeccionamiento espiritual. Pero al ser hijo de Helios su cualidad solar es externa, y así lo es también su ansia productiva: va desde fuera hacia adentro, y no brota de la raiz del ser para trascenderlo en el mundo.
Pero es que además Faetón comienza su búsqueda del padre impulsado por los insultos y desconfianzas de sus conciudadanos. Así, su impulso productivo no es espiritual, sino que tiene su origen en el deseo de brillar y de imponerse en el mundo. Es un impulso vanidoso.
Así cuando Faetón pide a su padre la promesa de concederle lo que desee, no le parece mucho pedir las riendas del carro solar, cegada su inteligencia al creer que con querer basta para poder. El sol es luz, calor y fertilidad. Faetón tiene derecho a querer dar a los hombres esta luz y esta fertilidad. Pero como mortal que es debe recibir primero la iluminación espiritual y luego dejarse trascender por ella y reflejarla para iluminar el mundo. Esto es proceder de dentro hacia fuera, siguiendo la vía iniciática.
Pero la vanidad de Faetón le hace eludir todo paso intermedio en su ambición por dar al mundo, y con sus solas fuerzas, la fuente de toda luz. La vanidad le lleva a ponerse a la altura de su padre, ser divino e inmortal que simboliza el ciclo sin fin de iluminación y fecundación. No se conforma con ser el hijo mortal de un dios, quiere Faetón igualarse a la divinidad y creer que esto es posible es el exceso de vanidad del ser con mediocres ambiciones espirituales: querer iluminar espiritualmente, querer ser un guía espiritual, creerse capaz de combatir el error y llegar a ambicionar la salvación del mundo (del mundo de cada cual).
La productividad bien entendida es, como hemos dicho, la formación de uno mismo. Si no somos perseverantes en esta formación perdemos el norte, y cuando la productividad interior no es suficiente empezamos, erróneamente, a buscar la obra externa antes de haber acabado la interna, y es el triunfo de la vanidad.
El caballo simboliza el deseo impetuoso, pero el caballo alado, como los del carro de Helios, simboliza el deseo elevado, el deseo que ha sido pulido y transformado de metal impuro en anhelo solar y aúreo. Antes de pretender guiar la cuádriga Faetón hubiera debido aprender a domar los caballos, a pulir sus propias aspiraciones.
Helios pide a su hijo que renuncie a su desbocado deseo, pero Faetón no escucha la voz de su padre, el dios solar, el espíritu. Como siglos después escribiera Schiller: contra la insensatez los propios dioses luchan en vano. Helios cede el paso a Faetón, el espíritu es impotente frente al deseo absurdo, frente al velo de la ignorancia, y se produce la tragedia. Faetón arranca el carro y hace surgir al sol, pero esta verdad que Faetón trae se aparta de su camino natural pues la hoja de ruta de Faetón es la del error. El carro se acerca demasiado a la tierra, la verdad que trae Faetón está contaminada de metal terrestre y la luz se transforma en llama devoradora que en vez de fecundar incendia la tierra.
Zeus, símbolo supremo del espíritu, lanza el rayo. El relámpago iluminador, que es esclarecimiento espiritual, se transforma, si este espíritu es ultrajado, en el rayo que todo los destruye. Con él Faetón es arrojado del carro y del camino de la luz, cayendo a tierra y pereciendo en las llamas que él mismo ha producido.
Las llamas se expanden y abrasan la tierra y sus habitantes. Faetón no es el único en sufrir el castigo. El error se expande, el error esencial, el error sobre el sentido de la vida, expresado por el espíritu falso, echa raices en los hombres y los confunde. El error separa arbitrariamente a los hombres, o bien los agrupa parcialmente en su deseo erróneo y destructivo, que deviene así fanatismo.
Y este error esencial, sobre el sentido de la vida, creado por el deseo vanidoso del falso héroe del espíritu, de naturaleza improductiva, es transformado en destrucción y sufrimiento que pueden alcanzar el mundo entero, formando un círculo vicioso a través de las generaciones. Alerta, pues.
Una vez más releo tu última carta y dejo que el aroma del jazmín chino, que evocas en su principio, llegue hasta mi para recordarme que ya hace más de tres meses que estoy en este lugar. ¡Qué atrás parecen quedar esos primeros días en que me asomaba a la ventana abierta que es la ciudad, con infinito cuidado, como con miedo de lastimarla con mi falta de capacidad para entender cuanto veía, percibía, sentía!
Al poco de llegar, abrumado por el recuerdo de los fantasmas que ese día (creía yo) me dejarían en paz, descontento por no encontrar la clave que separaba mi (inconsciente) ideal indio de lo que se representaba ante mi, (o ante lo que yo creía ser “mi”); opté un sábado por volver desde el despacho al hotel a pie, lo que todo el mundo me había recomendado no hiciera jamás.
Desde luego no era un paseo agradable. De noche desde las seis de la tarde, con aceras de 40 centímetros para paliar las inundaciones del monzón, con un calor que ya empezaba a ser insoportable, con el riesgo del siempre peligroso tráfico rodado, y con su ruido; tras pasar uno de los muchísimos transformadores eléctricos que pueblan las calles, en un recodo oscuro un denso aroma de jazmín me abrazó inesperadamente mientras caminaba despacio.
Saboreé el milagro, tratando de no pensar, dejándome llevar por esa mano que había juntado tantos y dispares elementos en ese instante y en ese lugar, creando una ocasión única. Pasados esos primeros, fugaces, y eternos segundos, busqué con la mirada el origen del aroma y hallé, sentada en el suelo, envuelta en la oscuridad, a la señora que confeccionaba los collarines de flores de jazmín con que las mujeres indias adornan su cabello cada mañana.
Fascinado, sabiendo que Dios prolongaba el milagro para “algo” (algo que ya tendría su tiempo, no ese momento), me agaché a la vera de la señora para mirar lo que hacía.
Allá abajo todo era fragancia, y además unos dedos viejos y expertos que entrelazaban las flores unas con otras, creando otro milagro que no vería la luz hasta la mañana siguiente. Sabiendo lo que iba a pasar a continuación, me regocijé hasta que ella detuvo su labor y me miró sonriendo. Ví el mismo rostro de las otras veces, el de la señora en el puesto de fresas del mercado de Huelva, el de la de la cola del pan en el Mostar de la guerra, el de Dios hecho Mujer ofreciendo la dosis justa de Amor, indiscriminadamente.
Algo dije entonces, brotando las lágrimas a mis ojos, porque la señora también dijo algo, bajito pero con voz firme, y tocó mi frente, haciéndome comprender que podía y debía irme, otros milagros aguardaban en otros lugares o a otros hombres.
Ahora, hoy, recordando todo esto siento que tal vez ese jazmín, ya tan familiar, sea para mi como el loto para el canasto vacío de Tagore.
Pero creo que es con flores nuevas con que hay que llenarlo. En tu carta comentas sobre tu lectura de mi blog, lo que leo no sin cierto pudor; ya te dije que lo que allí encontrarías era muy íntimo, era como mi alambique, pero es algo más: es el alambique preparado para la destilación de lo viejo, del Amor viejo destinado a convertirse en flor nueva con que llenar el canasto.
Por eso es algo dinámico, no se trata de fantasmas del pasado puestos por escrito, sino de una realidad presente en mi vida de cada día. Y por eso es la verdadera materia prima, es la esencia más íntima de lo que es mi fuego, el que me ha tocado avivar.
Me hablas de los “lazos de dependencia inherentes al deseo (de llenar el canasto)”, a “dejar que este Amor sustituya al impulso deliberado de dirigir la propia búsqueda” (entre uno y otro entrecomillado está, desde luego, lo esencial de tu mensaje). Así lo he creído yo también y por ello mi actitud no ha sido (aquí) de búsqueda insaciable (hay tantas ocasiones, tantos caminos, tantas escuelas, tantos maestros…), sino de estar a disposición, de mantener las manos abiertas, sin codicia, de dejar que las cosas ocurran cuando deben, como el aroma del jazmín de aquel sábado de febrero.
Pero no es bastante. Existe el riesgo de quedarse ahí, contemplando, encerrado como crisálida sin alimento almacenado. Creo que a veces hay que tomar las riendas y espolear un poco a ese caballo que somos, tirando de nuestro propio carro. Así que estoy planeando dos viajes, uno a cabo Comorin, en el sur, donde se juntan los tres océanos; otro a una estación de montaña en Kerala, el jardín de Dios en el sur. Mi plan, mi proyecto.
Y cierro mi carta como la empecé, releyendo esta vez el final de la tuya, el poema “SABOR”. Querría hacer muchos comentarios, pero no lo van a enriquecer; y a mi…..¡me ha hecho tan feliz!. Lo dejo estar, pero sí que te digo: gracias, mi querida S, por este regalo. Lo saboreo con deleite, con ilusión, con esmero….todo está aquí.
Marcharé ahora al jardín del Amatista, quizá por última vez en varios domingos, si sale bien lo de los viajes. Allí seguirán las ardillas en los árboles, la lluvia de florecillas blancas, el graznido de los cuervos, la sopa de tomate y el agua de la Himalaya. Un ambiente que hace que en lo más profundo de mi corazón resuenen los versos de Juan Ramón: “…y en el rincón aquél de mi huerto blanco y encalado, mi espíritu errará, nostáljico…”
Dr. D. Juan García Rodríguez, conocido por D. Juanito el médico
La belleza de la santidad
In Memoriam
Con ocasión de una visita a nuestra Logia hermana Resurrección en San Roque(Cádiz), una vez terminada la Tenida,ya en el ágape,en esa entrañable sala húmeda donde las hermanas y hermanos comparten las viandas preparadas ,en un pequeño rincón de la misma, me topé con una pequeña fotografía de D. Juanito el médico.
Me llamó la atención y leí las breves líneas dedicadas en la foto. Cuando me hablaron de él tuve una sensación epecial,esa que hace que la mira da te brille cuando te hablan de alguien que ha irradiado Luz.
Valgan estas líneas de recordatorio de nuestro muy querido hermano en el Oriente Eterno. Un ejemplo de vida, la vida de un Masón. Y aunque no todos los que estamos, somos y hay muchos que sin serlo,lo son,emociana descubrir ejemplos de vida en el seno de la Orden. Ojalá la Orden esté repleta de ejemplos como el de D.Juanito.
Lo siguientes datos han sido extraídos de la página en internet editada por D.Pedro Molleda Jiménez
“Nació en Los Barrios (Cádiz), el 7 de Febrero de 1.901,doctorándose en
Medicina General, cirugía y especialista en enfermedades de la infancia por la universidad de Cádiz
Le movía un profundo sentimiento humano y una generosa preocupación por los necesitados. No vivía más que para sus enfermos a los que no solo curaba de sus dolencias físicas, si no que también los reconfortaba con abnegación y en muchísimos casos con ayudas económicas; no cobraba sus honorarios a las clases más desfavorecidas, y todas las mañanas en su coche, primero fue de caballos, y luego un "ford A", cargaba dos canastas de bollitos de pan para repartirlos entre los niños pobres de La Línea, cuando iba visitando a sus numerosos pacientes;
Los vecinos colindantes comentaban que no se podía dormir porque en el silencio de la madrugada, y en cortos periodos de tiempo se escuchaba el llamador de la puerta sonar y los gritos de los familiares de enfermos que venían a pedir ayuda a Don Juan; él sin dudarlo y apenas vestirse se ponía en camino.
Los sábados al medio día, ancianos muy pobres guardaban cola en la puerta de su casa porque don Juan les daba dinero;
todavía hoy, en el año 2009, hay ancianos que nos cuentan todos esos detalles y comentan: "... parece que le estamos viendo con su traje oscuro, delgado, carpetoso... cojeaba un poco,... era un hombre maravilloso..."
Perteneció a la Logia Masónica Resurección nº 3”
Reproducimos a continuación el artículo de D. José Manuel Algarbani.
Profesor e historiador
La última luna llena de D.Juanito
Se pretende con este artículo desentrañar las últimas horas de D.Juan García Rodríguez,Don Juanito "el médico"
El 24 de febrero de 1937 se produjo en el término municipal de Los Barrios un desgraciado acontecimiento que ha quedado en la memoria colectiva de nuestros vecinos por las especiales connotaciones del hecho.
Desde el comienzo del alzamiento militar, agosto de 1936, fue detenido Don Juan García Rodríguez, que permaneció preso en San Roque durante seis meses. En los informes que encontramos elaborados por las fuerzas sublevadas, nos aparece Don Juanito como “persona destacadísima de la masonería, grado tres, y su labor antes del movimiento nacional fue dedicada a propaganda masónica y política. Militó en el partido de Diego Martínez Barrios, (Unión Republicana) al que le unía una estrecha amistad. Tenía grandes simpatías entre las clases populares a las cuales les socorría y no cobraba sus visitas médicas, con cuyo procedimiento captaba elementos para la masonería. Era también medico de las logias y “fomentó el odio contra sus compañeros”, era este argumento, sin duda, una manera de justificar un final ya decidido y que no se corresponde con la realidad de su carácter desprendido y sus sentimientos humanitarios constantemente practicados, por lo que gozaba de gran predicamento en el pueblo de La Línea, donde ejerció la medicina.
Las nuevas autoridades militares señalan en otro documento que “Durante los primeros momentos del movimiento nacional, en La Línea, las turbas incendiaron los edificios de los médicos Casas, Carrascosas y Acebo y encarcelaron a Casas y Carrascosa, siendo creencia general que todo fue obra del masón D. Juanito, como así le llamaba el populacho”.
Después de pasar seis meses en la Cárcel de San Roque se encontraba en libertad en La Línea y por las presiones de la derecha local, el 24 de febrero de 1937, el Coronel gobernador militar del Campo de Gibraltar, Francisco María de Borbón y de la Torre ordena que sea detenido y puesto a disposición de su autoridad.
Según las declaraciones del teniente de la guardia civil Odón Ojangurun Alonso, que recibió como capitán accidental de Compañía, orden del Gobierno Militar referente al traslado de un preso desde la plaza de La Línea a la de Algeciras, ordenándole personalmente al sargento Comandante de puesto el cumplimiento de la misma, son destinados para este traslado al cabo de puesto de esta cabecera Pedro Salvo Pérez, natural de San Roque y vecino de la casa cuartel de Algeciras (que había estado destinado en Casasviejas durante los tristes sucesos de 1933) y los guardias 2º José Ramírez Márquez, Damián Gil Villa y el conductor José González Picazo.
Según la documentación de los archivos franquistas, a las 23:00 horas salen de La Línea con dirección a Algeciras, desde el Cuartel de Infantería de La Línea al de Escopeteros del Algeciras, con el preso político D. Juan García Rodríguez, al llegar al Km. 113 de la carretera general de Cádiz-Málaga, el citado preso pidió permiso para hacer una necesidad, accediendo a ello el citado cabo como jefe de grupo y al quitarle los lazos de seguridad a tal objeto, el expresado individuo emprendió veloz carrera dándose a la fuga, viéndose la fuerza obligada a darle el alto para que se detuviera y al no ser obedecida hicieron fuego sobre el mismo, alcanzándole los disparos hechos por esta, resultando muerto al parecer. Seguidamente el guardia segundo José González Picazo dio el aviso al Comandante Militar de Los Barrios, jurisdicción de aquel termino, Isaac Sánchez Villalobos, quedando a la custodia los guardia civiles José Ramírez Márquez y Damián Gil Villa, cuya autoridad militar se personó en el lugar del suceso, acompañado del Médico Forense de aquella localidad, el que certificó su defunción, en una noche de luna llena, ordenando aquella autoridad el levantamiento del cadáver y su traslado al Deposito Municipal de aquella villa.
El Comandante militar de Los Barrios con la asistencia del médico titular de esta Villa Cristóbal Infante Sebastián, con una camioneta para el transporte del cadáver, se trasladaron al lugar de referencia y una vez reconocido por el facultativo certificó que era cadáver, se procedió al levantamiento de mismo trasladándolo al cementerio de esta Villa donde recibió sepultura.
Certificado literal
“Don Cristóbal Infante Sebastián, médico titular del 2º distrito de esta villa. Certificado requerido por el comandante militar de esta Villa, a las 23:30 horas del 24 de febrero, he reconocido el cuerpo de Juan García Rodríguez encontrado en las proximidades del Km. 113 de la carretera general Cádiz a Málaga y línea de ferrocarril, habiendo ya fallecido a consecuencias de heridas por arma de fuego en la región craneal y toráxico, encontrándose en decúbito supino”. En Los Barrios a 25 de febrero de 1937. Cristóbal Infante Sebastián.
En los informes oficiales preguntados los guardias que acompañaban al cabo sobre lo ocurrido, todos coincidieron con las manifestaciones hechas por el cabo Salvo que se convertiría la versión oficial.
Ya el 28 de febrero se practica una diligencia ocular en el lugar de los hechos, y para que asista a la misma se cita al cabo de la Guardia civil Pedro Salvo
Del informe del juzgado podemos resumir: “Encontrándose el Juzgado en la carretera general de Cádiz-Málaga, sobre los doscientos metros del Km. 112, existe a la izquierda de la misma en dirección a Málaga, un terraplén pequeño, al que le sigue un terreno que en su mediación aparece arado, y como a una distancia de 40 metros se ve una hilera de pistas en sentido paralelo a la carretera, apareciendo después una pequeña hondonada de unos cuatro metros y a seguida la línea de ferrocarril Algeciras- Bobadilla, pasada la vía existe otra hilera de pitas y después un terreno llano muy extenso, cerrado a gran distancia de montículos o cerros y unas encinas a la derecha”.
Por el cabo Pedro Salvo se manifiesta que una vez detuvo el vehículo su marcha y quitada a este las esposas, bajó el pequeño terraplén anteriormente mencionado, iniciando entonces una rápida carrera hacia la vía del ferrocarril, entonces tanto él, como los guardias a sus ordenes iniciaron persecución del detenido, siguiéndole y dándole el alto, y viendo que el mismo no se detenía, desde el terreno arado dispararon contra el fugitivo, que fue alcanzado por los repetidos disparos que se le hicieron, cayendo en la hondonada existente entre la primera hilera de pitas y la vía del ferrocarril, sin llegar por lo tanto a atravesar la vía para lo que hubiera tenido necesidad de subir el repecho de la misma.
Examinado el lugar del hecho no se encontraron huellas debido a la lluvia reciente, y solo se encontró en el terreno arado a una distancia de unos quince metros de la carretera una vaina de fusil, que entregó al Juzgado.
El sargento de la Guardia Civil Isaac Sánchez Villalobos, Comandante Militar de Los Barrios, añadió que al cadáver de Juan García Rodríguez no le fue practicada la autopsia, siendo inhumado sin haberse cumplido tal requisito, así como tampoco fue inscrita la defunción en el registro civil del Juzgado Municipal de esta localidad, por carecer de los datos necesarios, y por lo tanto no se ha practicado ninguna otra diligencia.
Debido a esto a los pocos días de su fallecimiento, el 28 de febrero de 1937, el juez militar, en vistas de las diligencias practicadas, ordena que se proceda a la exhumación del cadáver de Juan García Rodríguez, y a la práctica de la autopsia al mismo, señalando para la práctica del mismo, el día de hoy y la hora las 11:00 de la mañana, y para que la verifiquen se designa al médico titular de Los Barrios Cristóbal Infantes Sebastián, y al facultativo de la misma Enrique Valencia Guzmán, a quienes se les paso el correspondiente aviso, librándose la oportuna comunicación al encargado del cementerio de esta localidad, a fin de que dispusiera lo necesario y para que lo comunique a este juzgado una vez inhumado de nuevo el cadáver, el lugar donde reciba
La diligencia de exhumación y autopsia del cadáver, da por resultado que el mismo se hallaba inhumado en una fosa común (la fosa común del antiguo cementerio de Los Barrios) , situada en el suelo, a uno siete u ocho metros de la puerta de entrada a la Necrópolis y a la izquierda conforme a la entrada, siendo la fosa de dos metros de longitud por medio metro de anchura, siendo encontrada en la misma a un metro de profundidad el cadáver del referido Juan García Rodríguez, recostado sobre el lado izquierdo. Sacado el mismo con las debidas precauciones, fue colocado en la mesa del depósito, en donde seguidamente se procedió por los facultativos mencionados a practicarle la autopsia, que verificaron que la muerte del mismo se había producido por las heridas sufridas por disparos de armas de fuego;
Dictamen de la autopsia Verificada la exhumación del cadáver, fue trasladado a la sala de autopsia del cementerio municipal de esta villa y procediendo a su reconocimiento exterior, se observó lo siguiente: Se trataba de un individuo de unos treinta y seis años, talla media y de constitución asténica (alto y delgado), que vestía traje marrón oscuro, zapatos y calcetines negros, camisa blanca, corbata negra y camiseta y calzoncillos blancos, marcados con las iniciales G.R., y cabellos negros y rizados y barba poblada.
Examinado detenidamente se observó que aparecían disparos de arma de fuego distribuidos en las siguientes regiones;
Primero. En el cráneo, un orificio por arma de fuego de forma estrellada, con fractura de porciones óseas, a este nivel, situado en la parte superior de la región parietal izquierda, no pudiendo precisar, a pesar de la forma circular de este orificio, si era orificio de entrada o de salida del proyectil.
Un orificio en el centro del pabellón de la oreja izquierda, habiendo producido trozos de partes blandas y partes óseas, siguiendo el conducto auditivo externo del oído del mismo lado izquierdo.
En la cara, o región facial, se observó un orificio de forma estrellada y bordes irregulares. Un orificio de la misma naturaleza y de forma circular con bordes limpios en la región temporal derecha, otro orificio también producido por arma de fuego en la región malar derecha (pómulo). Un orificio de forma irregular y bordes no limpios situados en esta misma región y en su parte más inferior. Un orificio de mayor tamaño que los anteriores situado en la región nasal parte superior derecha. Otro orificio, pequeño y circular, en la región facial izquierda, situada aproximadamente en su centro. En el cuello se observó un orificio por arma de fuego circular, situado en la región lateral derecha del mismo.
En el tronco se observó un orificio por arma de fuego en el plano posterior. Otro orificio situado en el plano posterior del hombro izquierdo. Otro orificio situado el plano anterior del hombro a nivel de la clavícula izquierda.
En el miembro superior derecho se apreció una herida por arma de fuego, a nivel de la primera falange del dedo pulgar de la mano derecha, que comunica con otro orificio también circular, situado en el borde interno de dicho y frente del anterior, con fractura completa de esta falange, asimismo se apreció en el borde radial de la mano derecha y a la misma altura que la lesión anterior, una pequeña herida superficial, producida por rozadura de bala.
En la autopsia, los facultativos exponen que no era posible determinar la posición en que se encontraba el agredido al recibir los disparos. Tampoco pudieron afirmar de qué tipo de arma se trataba debido a que no se encontró ningún proyectil. Si afirman que los disparos debieron ser hechos a una distancia al menos mayor a dos metros sin poder precisar cual sería. Respecto a si las heridas producidas pudieron ser causadas a Juan García al huir y ser perseguido por la fuerzas que lo conducían, lo facultativos dijeron que no les era posible determinarlo.
La autopsia nos demuestra que el médico titular, Cristóbal Infante, emparentado con Blas Infante, también nacido en Casares, que aunque no tuvo nunca inclinación pública política si era republicano y nos quiso dejar las pruebas de lo que verdaderamente pasó. El profundo detalle de la autopsia hay que interpretarlo en la alarma que produjo su muerte ya que había ordenes bien expresas que desde el día 28 de febrero de 1937 se prohibía a las autoridades aplicar el bando de guerra (muerte sin un juicio previo militar), por comunicación del general jefe del ejercito del sur, Queipo de Llano.
